• Святое Православие
• Материалы по истории Церкви
• Мифы о Крещении Руси
• Вероучение
• Религия консерваторов или подлинное Богопознание?
• Милость, суд и вера в Законе Моисеовом
• Возрождение природы человека в Таинстве Крещения
• Богослужение
• «Пасха священная нам днесь показася…»
• Всенощное бдение
• Святая Божественная литургия: её смысл и значение
• Церковное искусство
• Культура и христианство
• Духовная жизнь
• Антропология, сотириология, аскетика: связь и развитие в православном богословии
• О духовной брани в современном мире
• Наставления инокам и мирянам преподобного Cерафима Cаровского как феномен русской духовной культуры
• Идеал
• Свидетельство истины
• Историчность христианства
• Жил ли Христос?
• Историческая достоверность Евангелий
• Христианство и язычество
• Мнимые влияния буддизма на христианство
• Митра
• «Велесова книга» как подделка
• Воскрешение Осириса по Фарреллу Тиллу
• Зороастризм, или о чем не учил Заратустра
• Глубокое заблуждение митраистов
• Христианство и библейская критика
• Пасха — миф, галлюцинация или история?
• Несостоятельность библейской критики
• Современная апологетика
• Толерантность или христианская любовь
• Мифы о Христианстве
• Сочинение Поля Гольбаха «Галерея святых»
• Трансгуманизм и некоторые аспекты православной антропологии
• Миссия и прозелитизм
• Христианский взгляд на «психологию будущего»
• Православие и иные религии
• Православие и западное Христианство
• Почему Православие есть истинная Вера
• Иудаизм
• Современный иудаизм
• Ортодоксальный иудаизм и христианство
• Иисус Христос — взгляд глазами уверовавших евреев
• Ислам
• Мухаммад и Коран с точки зрения Божественного Откровения
• Выбор истинного пути
• Отношение к греху блуда в Православии и исламе
• Размышления о мусульманской вере
• О некоторых особенностях суфийской практики
• Секты
• О сектах и путях вовлечения в них
• Вы узнали, что близкий вам человек вовлечен в секту. Что делать?
• Астрология, астрономия, богословие
• На главную
• События и комментарии
• Последние обновления сайта

Наиболее популярным и распространенным среди противников Православия в нашей стране является миф о якобы насильственном и принудительном крещении язычников в Киевской Руси: «Путята крестил мечем, а Добрыня огнем». Наиболее часто аргумент о крещении «огнем и мечем» используют вымирающая популяция атеистов, а вслед за их вовсе не научным атеизмом сей аргумент встречается с одинаковой частотой у иеговистов, мормонов, пятидесятников всех направлений, и примкнувших к ним новых проповедников ислама.

Общей чертой для всех выше перечисленных противников Истины Христовой, является их патологическая ненависть к Православию, как к реальной и действенной силе, успешно противостоящей духовной оккупации России.

Но есть ли в их обвинениях хоть доля истины? На этот вопрос мы постараемся ответить, не прибегая к передергиванию фактов и не сочиняя псевдоисторические теории, чем как раз грешат выше перечисленные полемисты, а основываясь на выводах известных отечественных историков как прошлых, так и современных.

Надо сказать, что на данный вопрос не раз уже отвечали православные священнослужители, поэтому желающий может найти информацию на эту тему в сети Интернет. В частности, можно указать на раздел сайта pravoslavie.ru «Вопросы священнику», и ответ на похожий вопрос священника Афанасия Гумерова в 2004 году [1]. Поэтому за основу мы возьмем уже известные сведения и лишь дополним их некоторыми новыми сведениями.

Как справедливо отмечает священник Афанасий Гумеров, мнение о насильственном крещении Руси родилось недавно и принадлежит не профессиональным историкам, а публицистам, от себя заметим, — с явно марксистско-ленинской закваской. Подобные утверждения противоречат исследованиям наших историков классического периода, отличавшихся высокой исследовательской культурой.

В трудах наших дореволюционных историков наоборот очень часто говорится о мирном и ненасильственном распространении христианства на Руси. В фундаментальном исследовании архиепископа Филарета (Гумилевского) «История Русской Церкви» имеется целый параграф «Причины мирного и скорого распространения христианства в России». Среди этих причин архиепископ Филарет называет три: 1) кроткий и неиспорченный язычеством дух русского народа; 2) Русь целое столетие приготовлялась к принятию христианства; 3) апостольский дух миссионеров Восточной Церкви [2]. О ненасильственном обращении славянских племен Киевской Руси в православное христианство пишет далеко не консервативный ученый С. Ф. Платонов: «По преданию, новая вера распространялась мирно, за исключением немногих мест» [3].

Под этими немногими местами обычно имеют ввиду Новгород Великий, откуда и берет свое начало растиражированная атеистами-богоборцами фраза о крещении «мечем и огнем». Это выражение берет свое начало из так называемой Иоакимовой летописи, в подлинности которой сомневались многие историки. Н. М. Карамзин писал: «Из всех сказаний мнимого Иоакима [т.е. Иоакимовой летописи] самое любопытнейшее есть о введении христианской веры в Новгороде; жаль, что и оно выдумка» [4]. Другой наш историк, профессор А. В. Карташев, очень скептично высказывался по поводу исторической достоверности данного источника, называя Иоакимову летопись апокрифом [5]. Кстати, именно у А. В. Карташева мы встречаем взвешенный подход к рассмотрению данного вопроса истории Древней Руси. Профессор пишет в своем труде, что славянские племена охотно принимали новую веру, а немногочисленные столкновения возникали лишь в Северо-Восточной Руси, где под влиянием более развитого угро-финского язычества местное население пыталось отстаивать не религиозную, а политическую независимость от Киева [6].

Необходимо обратиться и к современным исследователям. По мнению О. В. Творогова, «Возможно, что указание на епископа Иоакима как летописца принадлежит лишь ограниченному кругу текстов — поздних легендарно-исторических компиляций, в числе которых был и текст, ставший известным В. Н. Татищеву» [7]. Основываясь на приведенных выше сведениях, уже можно говорить о сомнительности выводов о насильственном введении христианства на Руси.

В заключение хотелось бы обратиться к мнению по данной проблеме известного современного специалиста по истории русского средневековья, доктора исторических наук, профессора И. Я. Фроянова. Вот как можно восстановить ход событий, о которых так много споров: Когда в городе узнали о приближении к городу представителей Киевской власти и епископа Иоакима Корсунянина, новгородцы разобрали мост, соединяющий Софийскую и Торговую стороны. Пришедшие с Путятой и Добрыней христианские миссионеры стали обходить народ на торговой стороне и призывать всех ко крещению. Все проходило мирно и без каких-либо конфликтов в течение двух дней. За это время приняло крещение несколько сот человек.

Однако страсти на другом берегу Волхова не утихали и противники киевской власти при подстрекательстве волхвов напали на дом Добрыни и разграбили его, убив при этом его жену и некоторых родственников. То есть первыми агрессивные действия и пролитие крови начали вовсе не пришельцы, а сами новгородцы. После такого поворота событий княжеский тысяцкий Путята переправился ночью в ладьях с отрядом в 500 воинов и высадился на Софийский берег. Против него выступили 5 тыс. новгородцев, окружили его и «бысть междо ими сеча зла». Другая часть сторонников политической и религиозной самостоятельности Новгорода продолжила погромы в христианском квартале. В результате чего была разрушена церковь Преображения Господня и разграблены дома христиан. Последние обстоятельства видно и вынудили прийти на помощь к истребляемым единоверцам Добрыню, который чтобы отвлечь новгородцев от битвы повелел зажечь некоторые дома у берега. После того как новгородцы попросили мира, уже не сами миссионеры, а разгоряченные битвой киевские дружинники принуждали непокорных новгородцев ко крещению, о чем в летописи и пишется: «воини влачаху и кресчаху», т.е. крестил не епископ и не духовенство, а княжеские дружинники! [8] Поэтому обвинять в насильственном крещении Православную Церковь неправомочно.

На основании исследуемого исторического материала И. Я. Фроянов делает следующий вывод: «В сущности их борьба (новгородцев — авт.) была антикиевской, а не антихристианской, и сводить ее только к движению против насильственного обращения в христианскую веру, как поступает В. И. Буганов, неправомерно» [9].

История распространения христианства на Руси знает большое количество иных примеров мирной проповеди православия и гонений со стороны язычников на христиан. Например, святителя Леонтия Ростовского, третьего по счету, местные язычники выгнали из города и вынудили поселиться вне его. Когда святой стал проповедовать Евангелие молодому поколению жителей Ростова, язычники взволновались и вышли большой толпой для убийства епископа. Только мужество святителя, вышедшего к толпе в полном облачении и с крестом в руках, подействовало на собравшихся, так, что они испугались совершить задуманное. После проповеди святителя Леонтия многие из тех, кто хотел убить его, решили принять крещение. Однако подвиги святого кончились его мученической кончиной около 1070 года.

В Муроме сопротивление христианству было еще более сильным. Когда в конце XI века в Муромско-Рязанское княжество прибыл князь Ярослав (во святом крещении Константин) вместе со своими сыновьями Михаилом и Феодором, а так же христианами и духовенством, первое, что сделали местные язычники — убили его сына — княжича Михаила. Ревность Ярослава в распространении христианской веры возбуждала ненависть язычников, и однажды толпа идолопоклонников собралась возле двора великого князя с намерением убить его. Святой князь неустрашимо вышел к ним один с иконой в руках. Мятежники были поражены чудесным ужасом и просили крещения.

Дольше всех славянских племен оставались в язычестве племена вятичей. Просветителем их был в XII веке преподобный Кукша, инок Киево-Печерского монастыря, принявший у них мученическую кончину [10].

Вот о чем, к сожалению, забывают говорить те, кто пытается извратить исторические обстоятельства принятия христианства Киевской Русью.

Примечания: