- Святое Православие
- Материалы по истории Церкви
- Вероучение
- Религия консерваторов или подлинное Богопознание?
- Милость, суд и вера в Законе Моисеовом
- Возрождение природы человека в Таинстве Крещения
- Богослужение
- «Пасха священная нам днесь показася…»
- Всенощное бдение
- Святая Божественная литургия: её смысл и значение
- Церковное искусство
- Духовная жизнь
- Свидетельство истины
- Историчность христианства
- Христианство и язычество
- Мнимые влияния буддизма на христианство
- Митра
- «Велесова книга» как подделка
- Воскрешение Осириса по Фарреллу Тиллу
- Зороастризм, или о чем не учил Заратустра
- Глубокое заблуждение митраистов
- Христианство и библейская критика
- Современная апологетика
- Православие и иные религии
- Православие и западное Христианство
- Иудаизм
- Современный иудаизм
- Ортодоксальный иудаизм и христианство
- Иисус Христос — взгляд глазами уверовавших евреев
- Ислам
- Мухаммад и Коран с точки зрения Божественного Откровения
- Выбор истинного пути
- Отношение к греху блуда в Православии и исламе
- Размышления о мусульманской вере
- О некоторых особенностях суфийской практики
- Секты
- На главную
лицемеры, что даете десятину
с мяты, аниса и тмина,
и оставили важнейшее в законе:
суд, милость и веру;
сие надлежало делать,
и того не оставлять" (Мф. 23:23).
Когда у христианина спрашивают, кто первым повелел «любить ближнего как самого себя», в первую очередь вспоминаются слова Спасителя. Но оказывается, это повеление было дано еще израильскому народу в Синайском законе: «Люби ближнего твоего, как самого себя» (Лев. 19:18). В книге Левит эта фраза предваряется перечнем некоторых частных случаев, в которых должна проявиться любовь человека к человеку по повелению Бога: «Когда будете жать жатву на земле вашей, не дожинай до края поля твоего, и оставшегося от жатвы твоей не подбирай, и виноградника твоего не обирай дочиста, и попадавших ягод в винограднике не подбирай; оставь это бедному и пришельцу. Я Господь, Бог ваш. Не крадите, не лгите и не обманывайте друг друга. Не клянитесь именем Моим во лжи, и не бесчести имени Бога твоего. Я Господь. Не обижай ближнего твоего и не грабительствуй. Плата наемнику не должна оставаться у тебя до утра. Не злословь глухого и пред слепым не клади ничего, чтобы преткнуться ему; бойся Бога твоего. Я Господь. Не делайте неправды на суде; не будь лицеприятен к нищему и не угождай лицу великого; по правде суди ближнего твоего. Не ходи переносчиком в народе твоем и не восставай на жизнь ближнего твоего. Я Господь. Не враждуй на брата твоего в сердце твоем; обличи ближнего твоего, и не понесешь за него греха. Не мсти и не имей злобы на сынов народа твоего, но люби ближнего твоего, как самого себя. Я Господь». (Лев. 19:9-18). Господь Бог не случайно завершает каждое из этих повелений напоминанием: Я Господь, Бог ваш, потому что Он «Господь, Бог человеколюбивый и милосердый, долготерпеливый и многомилостивый и истинный, сохраняющий милость в тысячи [родов]» (Исх. 34:6,7). Этим Господним милости и человеколюбию призван подражать избранный народ.
Тема стремления к подражанию нравственным качествам Господа неоднократно звучит в постановлениях Завета: «Обрежьте крайнюю плоть сердца вашего и не будьте впредь жестоковыйны; ибо Господь, Бог ваш, <…> дает суд сироте и вдове, и любит пришельца, и дает ему хлеб и одежду. Любите и вы пришельца» (Втор.10:16, 18, 19). Ясно показывается, что милость, оказанная даже неизвестному, угодна Господу: «Когда будешь жать на поле твоем, и забудешь сноп на поле, то не возвращайся взять его; пусть он остается пришельцу, сироте и вдове, чтобы Господь Бог твой благословил тебя во всех делах рук твоих». (Втор.24:19).
Множество раз повторяется в Законе тема милосердного отношения к соплеменникам, пришельцам (не в смысле зеленых человечков, а в смысле чужестранцев, разумеется), рабам и даже скоту. «Шесть дней делай дела твои, а в седьмой день покойся, чтобы отдохнул вол твой и осел твой и успокоился сын рабы твоей и пришлец» (Исх.23:12). Милость по отношению к любому из народа, независимо от его социального статуса, есть одна из основных тем Закона: «Отверзай руку твою брату твоему, бедному твоему и нищему твоему на земле твоей» (Втор.15: 11).
Конечно, поскольку «Все это происходило с ними, [как] образы; а описано в наставление нам, достигшим последних веков» (1 Кор. 10:11), в Законе Моисеевом еще нет явной заповеди о любви ко всем людям, т. к. и Бог избирает не все народы, но один народ, однако, как мы уже убедились, обсуждая прообразовательный смысл богоизбранности, после Боговоплощения логично распространить закон на всех людей, ибо за всех принесена Жертва.
Одним из проявлений милости в ветхозаветное время стал, как это ни парадоксально сейчас звучит, закон справедливого суда. Нравы израильтян в то время еще мало отличались от нравов окружавших их язычников, и расправа над обвиненным в преступлении могла совершиться на месте, вне зависимости от действительной виновности обвиняемого и без приведения доказательств его вины, особенно если за обвиняемого не могли заступиться его родственники или он занимал низкое социальное положение. Поэтому Бог через Закон устанавливает суд, прямо оговаривая: «суд — дело Божие» (Втор.1:17).
Закон запрещает судьям всякое лицеприятие: «выслушивайте братьев ваших и судите справедливо, как брата с братом, так и пришельца его; не различайте лиц на суде, как малого, так и великого выслушивайте» (Втор.1:16-17). «Не суди превратно тяжбы бедного твоего <…> Даров не принимай <…> Пришельца не обижай» (Исх. 23:6, 8, 9). «Не суди превратно пришельца, сироту; и у вдовы не бери одежды в залог» (Втор. 24:17). Всякий спор должен решаться посредством суда: «О всякой вещи спорной, о воле, об осле, об овце, об одежде, о всякой вещи потерянной, о которой кто-нибудь скажет, что она его, дело обоих должно быть доведено до судей: кого обвинят судьи, тот заплатит ближнему своему вдвое» (Исх. 22:9). Кроме того, Закон устанавливает личную ответственность за преступление, что было внове для израильтян, привыкших мыслить категориями народа, колена, семьи. «Отцы не должны быть наказываемы смертью за детей, и дети не должны быть наказываемы смертью за отцов; каждый должен быть наказываем смертью за свое преступление» (Втор. 24:16). Таким образом, Господь готовит людей к понятию личного пути спасения и освобождает их от ответственности друг за друга по обязанности рода, показывая обязательность этой ответственности по закону любви.
Залогом соблюдения Закона является вера, без которой принятие Закона не имело бы смысла. Господь неоднократно убеждал Израильтян в Своем Всемогуществе и обещал им Свое покровительство. «Знай, что Господь, Бог твой, есть Бог, Бог верный, Который хранит завет [Свой] и милость к любящим Его и сохраняющим заповеди Его <…> если вы будете слушать законы сии и хранить и исполнять их, то Господь, Бог твой, будет хранить завет и милость к тебе, как Он клялся отцам твоим» (Втор. 7:9,12). Однако и в среде избранного народа Господь выделяет праведников и вновь говорит о личной ответственности за поступки: «Не следуй за большинством на зло» (Исх. 23:2). «Проклят, кто не исполнит слов закона сего и не будет поступать по ним!» (Втор. 27:26). Эту личную меру ответственности и личное воздаяние за исполнение Закона определяют пророческие слова: «Господь будет судить народ Свой и над рабами Своими умилосердится» (Втор. 32:36).
Фарисеи и иные толкователи Закона, в обличение которых произнесены Спасителем вынесенные нами в эпиграф слова, не сумели постичь внутренней идеи Закона, зациклившись на одной только внешней обрядности (безусловно, также необходимой к соблюдению в ветхозаветные времена, но не несущей исключительного значения), и так и не перейдя от частного к общему. Безусловно, и внешняя обрядность несла свое педагогическое значение, но не была достаточным условием праведности, как то казалось иудейским учителям. Мы видим, что фарисей Савл, с детства изучавший закон, и отлично знавший его, только став апостолом Павлом, смог сказать: «весь закон в одном слове заключается: люби ближнего твоего, как самого себя» (Гал. 5:14).
События и комментарии
Сайт расположен на сервере