• Святое Православие
• Материалы по истории Церкви
• Мифы о Крещении Руси
• Вероучение
• Религия консерваторов или подлинное Богопознание?
• Милость, суд и вера в Законе Моисеовом
• Возрождение природы человека в Таинстве Крещения
• Богослужение
• «Пасха священная нам днесь показася…»
• Всенощное бдение
• Святая Божественная литургия: её смысл и значение
• Церковное искусство
• Культура и христианство
• Духовная жизнь
• Антропология, сотириология, аскетика: связь и развитие в православном богословии
• О духовной брани в современном мире
• Наставления инокам и мирянам преподобного Cерафима Cаровского как феномен русской духовной культуры
• Идеал
• Свидетельство истины
• Историчность христианства
• Жил ли Христос?
• Историческая достоверность Евангелий
• Христианство и язычество
• Мнимые влияния буддизма на христианство
• Митра
• «Велесова книга» как подделка
• Воскрешение Осириса по Фарреллу Тиллу
• Зороастризм, или о чем не учил Заратустра
• Глубокое заблуждение митраистов
• Христианство и библейская критика
• Пасха — миф, галлюцинация или история?
• Несостоятельность библейской критики
• Современная апологетика
• Толерантность или христианская любовь
• Мифы о Христианстве
• Сочинение Поля Гольбаха «Галерея святых»
• Трансгуманизм и некоторые аспекты православной антропологии
• Миссия и прозелитизм
• Христианский взгляд на «психологию будущего»
• Православие и иные религии
• Православие и западное Христианство
• Почему Православие есть истинная Вера
• Иудаизм
• Современный иудаизм
• Ортодоксальный иудаизм и христианство
• Иисус Христос — взгляд глазами уверовавших евреев
• Ислам
• Мухаммад и Коран с точки зрения Божественного Откровения
• Выбор истинного пути
• Отношение к греху блуда в Православии и исламе
• Размышления о мусульманской вере
• О некоторых особенностях суфийской практики
• Секты
• О сектах и путях вовлечения в них
• Вы узнали, что близкий вам человек вовлечен в секту. Что делать?
• Астрология, астрономия, богословие
• На главную
• События и комментарии
• Последние обновления сайта

Кто из православных не читал у святых отцов о духовной брани, об искушениях от демонов, о необходимости борьбы с этими искушениями!» «Искушение!» — часто говорим мы к месту и не к месту — по поводу случившихся неприятностей, раздоров. Но все ли бывают готовы правильно отразить эти искушения, обратить их на пользу души? Мы иногда и не подозреваем, насколько изощрённой бывает тактика врага рода человеческого, не знаем его методов и приёмов по улавливанию душ. Нам хочется идти путём спасения почти без труда или малыми трудами, нас страшит необходимость ПОСТОЯННОЙ САМОСТОЯТЕЛЬНОЙ БОРЬБЫ. Такое происходит не только от духовной неопытности, а во многом — от духовной лени, нерадения, неумения и нежелания быть внимательным к греховным движениям своей души. Но вспомним слова Апостола Павла: «Стойте в свободе, которую даровал нам Христос, и не подвергайтесь опять игу рабства». (Гал.5,1).Нам необходимо воспитывать в себе качества воина Христова, духовную бодрость, рассуждение, умение не прятаться от трудностей, но сохранять в борьбе радостное расположение духа — несмотря ни на какие большие и малые скорби, которые необходимо пройти каждому, кто собрался идти путём спасения.

Всех православных христиан испытывающих натиск изощрённых искушений и соблазнов врага рода человеческого, должны утешать слова Господа Иисуса Христа: «Не бойся, малое стадо! Ибо Отец ваш благоволил дать вам Царство» (Лк.12,32).

Напрасно думает иной: «Раз согрешу, — и больше не стану…». Православный христианин сам по себе, пожалуй, и не стал бы повторять греха, однако грех требует от человека послушания себе. Верно слово Господа: всякий, делающий грех, есть раб греха (Ин.8,34).Пока не грешишь — ты свободный человек, и грех не имеет власти над тобою, а как согрешил — так стал рабом греха.

Но вот где опасность: пока не грешишь, грех кажется таким пустым делом, игрушкой, забавой, и человеку думается: «Раз согрешить — не велика беда», но это только пока: поддайся лишь этому лукавому обольстителю, согреши раз — и ты попал уже к нему на удочку: грех потянет тебя к себе ещё сильнее, и ты сам не заметишь, как, повторяя грех, попадёшь к нему в тяжкую неволю, в жестокое рабство…

Сначала грех манит человека своей приятностью, а потом будет повелевать, как властелин; сейчас льстит — потом будет тянуть насильно, и очень трудно будет противиться ему! Справедливо говорит свт. Иоанн Златоуст, что «привычка имеет великую, очень великую силу: она обращается даже в необходимость природы». «Иной согрешает немного, — говорит преподобный авва Дорофей, — а сколько времени он проводит потом, проливая кровь свою, пока не исправит себя. «Что же делать, чтобы избежать страшного рабства?»». «Убивай врагов, — поучает нас святитель Тихон, — пока они малы, чтоб, когда подрастут и укрепятся, не убили тебя самого. Пусть они умирают, да живёт душа твоя». Преп. Дорофей говорил: если у кого-нибудь хотя одна страсть обратилась в навык, то он подлежит муке. Орёл, если весь будет вне сети, но запутается в ней одним когтём, то через эту малость низлагается вся сила его, ибо разве ловец не может схватить его, лишь только захочет? Так и душа: если хотя одну только страсть обратит себе в навык, то враг, когда не вздумает, низлагает её, ибо она находится в его руках по причине той страсти».

Но как бороться с грехом, когда он стал уже привычкою? — А вот как учит об этом святитель Христов Тихон: «Прежде всего, — говорит он, — неотменно нужно познать свои греховные привычки, ибо они ослепляют человека так, что он не видит своего погибельного состояния. Когда познаешь, спеши скорее бросить их; трудно будет, что и говорить, но призывай на помощь Господа и борись. Страсть подобна псу: кто поддаётся ей, того она гонит, а кто не уступает ей, от того она сама бежит. Наконец, когда, с помощью Божией, одолеешь худую привычку, то бойся, как огня, возвращаться к ней. Вспоминайте, — говорит Спаситель, жену Лотову (Лк.17,32), которая оглянулась на Содом, откуда вышла, и обратилась в столп…».

Страсти обуревают всех людей. Они окружают и праведников, только не могут возобладать над ними. Страсти прельщают людей предаться удовольствиям этого мира. Одних они соблазняют богатством и почётом; других — весельем и застольями; третьих — плотскими и чувственными наслаждениями. Люди по рассеянности своей и суетности не умеют противиться страстям.

Поэтому будем помнить слова древнего подвижника: «Не то опасно, что борют нас страсти, и мы боремся с ними, но бедственно то, если по лености и нерадению падем пред противниками» (преп. Ефрем Сирин). Другой, уже наш, русский святой, напоминает нам о главной цели в этой борьбе: «Нет более славной победы, — как победить самого себя» (Святитель Тихон Задонский).

Нам часто не подходят условия, в которые мы поставлены, то нам не нравятся окружающие нас люди, то мы не довольны тем, что и как они делают, говорят. Мы всегда и будем недовольны, потому что хотим, чтобы всё было только по-нашему. Таким образом, не принимаем условия, в которые нас поставил заботящийся о нашем спасении Господь. Нам нужно научится принимать людей, которые оказались рядом, и все события жизни как данность, полученную от Бога, как обстоятельства, в которые нас изволил поставить Распявшийся за нас.

А путь спасения – это всегда путь наверх, и Господь ведёт нас по нему, понуждая решать всё новые и новые задачи, которые совершенно нам необходимы. Они являются упражнениями, благодаря которым мы можем выработать у себя такие необходимые для спасения качества, как, например, терпение, самоотвержение, внимательность и, конечно, смирение.

Главное, никогда не следует унывать; из всего, даже из ошибок необходимо извлекать опыт.

Когда в душе действуют страсти, мы не можем ни правильно воспринимать окружающее, ни правильно понимать людей и события, ни строить правильные взаимоотношения с окружающим миром, поскольку наше сознание будет искажено комплексным воздействием страстей на разум, эмоции и чувства.

«Целомудрие» означает цельное, правильное мудрование, т.е. цельное, а не дробное понимание всего происходящего во всех его сложнейших взаимосвязях. В то же время, целомудрие – это духовная и телесная чистота, значит, свобода от насилия греховных влечений (страстей). Становится ясно, что правильно понимать может только целомудренный, т.е. чистый.

Мирное, крепкое, ясное состояние души даётся только благодатью Божией, о стяжении которой нам и следует заботиться больше всего на свете. Тогда человек как непоколебимая скала будет стоять среди бушующего моря, и никакие внешние неприятности не смогут вывести его из себя до такой степени, чтобы он перестал управлять собой, своими чувствами, эмоциями, словами и поступками. Всякое тоскливое состояние души, чувство одиночества и уныние – есть не что иное, как особое воздействие падших ангелов на нашу эмоциональную сферу. Они в этом удивительные виртуозы.

Вспомните, например, в какой большой мере музыка в кинофильме способна придавать эмоциональную окраску событиям, происходящим на экране, или даже пейзажу. Так, например, элегически-радостное восприятие какого-либо уголка природы с помощью музыки можно заменить тревожным чувством ожидания чего-то ужасного. Ещё лучше, чем люди, об этом знают пока невидимые нами режиссёры и композиторы, которые, незаметно для нас самих, нас же приучают оценивать людей и события сквозь призму тех эмоциональных настроев, которые они нам внушают. Сложный человек – это раздвоенный, расстроенный человек, одержимый одной, двумя, или многими страстями, каждая из которых влияет на характер. Это влияние проявляется попеременно в словах, мыслях и поступках одержимого страстями человека, поэтому он и сам себя часто не может понять в этом хаосе влечений и настроений, а тем более, его не могут понять другие. В наше время часты случаи, когда в одном человеке уживаются две прямо противоположные натуры. Это ясный пример воздействия страстей на душу человека.

Иногда бывает, что враг специально как бы «сдаёт позиции», и отступает, переставая воздействовать, давить на душу мраком и нечувствием. Тогда она как бы возвращается в то состояние, которое должно считаться для человека нормой и которое мы, безблагодатные, считаем чем-то сверхъестественным. Для чего же в этом случае враг без боя оставляет поле брани? Чтобы душа, придя в восторг, расслабилась и потеряла бдительность. Тогда-то её и можно будет легко «захватить в плен». Но даже тогда, когда враг применяет хитрую тактику, мы можем, если раскусим его, вынести пользу для себя. Оставаясь настороже, возможно будет обогатить свой опыт реальным знанием через ощущение того состояния, к которому мы должны стремиться. Память о нём будет нам впоследствии маяком, указывающим путь по бушующему морю.

В нашем мире сейчас труднее, чем когда-либо, спасаться христианину из-за умножившихся соблазнов, расслабляющих душу столь тонко и незаметно, что путь креста и самоотвержения для него (христианина) становится всё более трудным. Но именно этот трудный, тернистый путь крестоношения заповедан Богом всем, кто хочет спастись.

Страсть в своей основе почти всегда имеет какую-либо естественную потребность тела (инстинкты голода, сна, размножения и др.) или души человека. Но эта потребность становится страстью лишь тогда, когда она с помощью демонов переходит указанные Богом границы (гипертрофируется), когда становится неудержимой и заставляет человека ради её удовлетворения нарушать Божественные заповеди. Хорошо понимая эту закономерность, демоны стараются заставить человека грешить не через неприятные для него действия, но, напротив, через удовольствия, через возбуждение в нём аномально – сильных физиологических или душевных потребностей, удовлетворение которых приносит ему наслаждение. Используя страстные привязанности к телесным и душевным наслаждениям в качестве рыболовных крючков, демоны улавливают ими наши души и в дальнейшем держат нас на натянутой лесочке — то подтягивая, то отпуская её. Чем больше таких крючков и лесок им удаётся зацепить за сердце человека, тем большей властью над ним они обладают.

Гордыня во всех её проявлениях (самодовольство, тщеславие, бахвальство, хвастовство и проч.), властолюбие, сексуальная невоздержанность, обжорство, пьянство, наркомания, страсть к развлечениям и роскоши – вот лишь немногие из страстей, с помощью которых демоны уловили почти всё человечество, отпавшее от Бога и не желающее жить по Его святым заповедям. Посмотрите на мирского человека: сколько грязи набирает его душа за один лишь день жизни?! Сколько повсюду (в магазинах, на улице, на работе и дома) услышит он глупых, бездуховных и пошлых разговоров, сколько мерзостей увидит по телевизору и сколько грязной лжи прочтёт в газетах!? И так каждый день. От подобной ежедневной психологической обработки душа оскверняется, глупеет, расслабляется и, наконец, улавливается какой-либо страстью. В свою очередь, страсть, рано или поздно, заставляет человека нарушать нравственные законы, попирать свою совесть, преступать заповеди и даже предавать и продавать Христа, ради её удовлетворения. Ибо сказано: «Не можете служить Богу и маммоне» (Мф. 6, 24). В переводе с арамейского «маммона» означает богатство, а, кроме того, все плотские и душевные наслаждения, которые с его помощью приобретаются.

Необходимо заботиться об уничтожении страстных привязанностей, которые могут настолько прочно врастать в душу человека, что становятся как бы «второй натурой», частью его личности, его «Я». Отказ от одной или от нескольких из них ощущается человеком как отказ от самого себя, а это всегда больно. Для наших грехолюбивых душ он (отказ) является настолько болезненным, что уподобляется в Евангелии распятию на кресте, о чём и говорит Господь: «Если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя и возьми крест свой и следуй за Мною» (Мф. 16, 24). Но куда Он шёл? На Голгофу! Следовательно, Христос призывает нас отвергнуться себя, и идти с Ним на распятие, на смерть!

Итак, освобождение от страстей подобно по своей болезненности и трудности распятию, а потому св. Отцы называли этот подвиг сораспятием Христу. О нём Апостол Павел пишет христианам галатам: «Те, которые Христовы, — распяли плоть со страстьми и похотями» (Гал. 5, 24). Нельзя спастись без этой мучительной борьбы. Ибо Творец Сам сказал: «Всякий из вас, кто не отрешится от всего, что имеет, не может быть Моим учеником» (Лк. 14, 33). Отрешение, о котором говорил Господь, вовсе не означает необходимость отказа от всего, что создала материальная культура; оно означает лишь необходимость уничтожения любой страстной привязанности к чему-либо: к искусству, науке, природе, славе, вещам, богатству, к человеку или животному. Оно означает установление правильной иерархии ценностей. На первое место должны быть поставлены ценности духовные, а также те духовные задачи, которые необходимо выполнить в этой временной жизни по заданию Творца, а всё остальное следует правильно расставить на 2, 3, 4 и другие места.

Душу современного человека можно уподобить блудливой жене, увлекаемой прелюбодеем (бесом). Очень часто душа знает, что её желание греховно, но, тем не менее, как и жена – блудница, сладострастно жаждет и ищет способа обмануть мужа. Естественно ей приходится изворачиваться и лгать мужу (своей совести), когда она оправдывает себя в ответ на его упрёки. Но чтобы даже воспоминание о своём предательстве не мешало сластолюбивой душе предаваться греховной страсти, эта блудница заставляет себя на время даже забыть о существовании мужа. Конечно, для успокоения совести легче всего, как это делают многие маловерующие люди, всю вину свалить на лукавого, который соблазняет несчастную, слабую душу к греху. Душа, в этом случае, пытается убедить себя и свою совесть в том, что у неё не было сил удержаться от соблазна, предложенного лукавым. Однако если бы у нас действительно не было сил отказаться от заманчивого предложения, то Господь Бог не имел бы никакого права наказывать нас. Так вот, если жена (душа) уступает своей похоти и соглашается на грех, греховодник (бес) всё большую и большую власть приобретает над прелюбодейной женой, как бы высасывая из неё волевую энергию, подавляя её способность к сопротивлению, делая из неё игрушку для своих страстей.

Со временем, случается, — душа сама начинает тяготиться своей блудной жизнью и рада бы порвать с любовником (бесом), но, как птица, запутавшаяся в сетях, не имеет уже сил вырваться из них. Каждый раз, когда душа совершает выбор между внушением лукавого и голосом совести, она совершает важнейший волевой поступок, который является собственным её волеизъявлением. От этого выбора зависит – потеряет душа или приобретает Божественную благодать, которая одна лишь даёт душе силу сопротивляться греху. Так, например, с каждым выбором, отлучающим душу от Бога, она всё более и более лишается благодати, а значит, всё более теряет силу воли и уже не может сопротивляться греху, даже если видит, как грех разрушает её саму.

Молитва — это самый действенный способ получения Благодати Божией. При накоплении благодати происходит изменение всей духовной структуры человека: его воли, ума, чувств. Они очищаются и просветляются под действием благодати. Для того чтобы не допустить этого, бесы всячески стараются отучить человека молиться, или, по крайней мере, постоянно мешают ему в этом. Всю жизнь приходится вести борьбу за молитву, делая усилия над собой. Но необходимо учить себя не просто молиться, а молиться внимательно. Только такая молитва создаёт невидимую связь между разумной душой и Богом.

Каждому человеку хотя бы однажды в жизни (а бывает и не раз) Господь как бы открывает Себя, показывает реально Свою помощь и силу. Он помогает понять и почувствовать – каким должен стать человек, т.е. как бы указывает ему цель работы над собой, а затем вновь предоставляет остаться самим собой в том плачевном качестве, в каком человек пребывает по грехам своим. Затем Он показывает на собственном опыте человека состояние души, помраченной воздействием страстей, имеющих власть над душой грешника. И чем больше грехов, тем больше их власть, тем мрачнее, ленивее, тяжелее душа. Она становится нечувствительной ко всему святому, ум не воспринимает ничего духовного, чувства как бы мертвы. Таким образом, перед нами две цели, два конечных состояния души. И каждый уже сам выбирает, по какому пути идти принять Его и Его заповеди или нет. Господь предоставляет выбор нам.