Не бойся ничего, что тебе надобно будет претерпеть. Вот, диавол будет ввергать из среды вас в темницу, чтобы искусить вас, и будете иметь скорбь дней десять. Будь верен до смерти, и дам тебе венец жизни. (Откр.2:10)
Свящ. Александр Чеботарев

Отношение к греху блуда в Православии и исламе

Прежде чем рассматривать тему блуда в исламе и Православии, нужно затронуть тему греха. Что есть грех и как оценивают его две основные религии мира? По мусульманскому учению грех есть неведение божественного закона. Христианство никогда не рассматривало грех как неведение. Религиозный опыт не только христиан, но и всего религиозного мира показывает, что грех оказывает влияние на согрешающего гораздо большее, чтобы можно было его ограничить только лишь умом. Грех в православном понимании — это не преступление или оскорбление в юридическом смысле, это и не просто некий безнравственный поступок; грех — это прежде всего болезнь человеческой природы. Шестой Вселенский Собор 102-м правилом определяет грех как болезнь души. Нельзя сказать, что мусульманское учение совсем уже не верно с точки зрения христианства. Признание глубинной связи греховного состояния человека джахилия (религиозного невежества) с отрицанием своим умом и своей жизнью факта существования единого Бога имеется и в христианстве, но здесь оно осмысляется, как одно из проявлений настоящего состояния падшести человеческой природы и как следствие изначального отступничества от Бога. Ошибка мусульманского богословия в том, что оно принимает часть за целое.

Как мы видим в Библии и Коране, грех возникает в результате нарушения заповеди первыми людьми — Адамом и Евой. Но грех в мусульманстве и Православии понимается по-разному, для мусульман это всего лишь первый грех, который был прощен Адаму (см.: Коран 2, 35-37) [1], а для православных это отступление человека от самих основ богоустановленного бытия, в результате чего природа человека становится причастна тлению (т.е. «человеческим слабостям», которые возбуждают грех) и смерти. Преподобный Макарий Великий так пишет о том, что произошло с Адамом: «Преступивший заповедь Адам принял на себя закваску страстей, так и родившийся от него, и весь род Адамов по преемству стали причастниками одной закваски».

Как последствие первого греха христианство осмысляет несколько явлений в жизни человека. Во-первых, это духовная смерть, наступившая после грехопадения и выразившаяся в помрачение ума, воли и чувств прародителей, она привела к расстройству самой человеческой природы, склонности ко греху. Во-вторых, от нарушения заповеди Божией, человек сделался доступным враждебному воздействию и влиянию извне на него падших духов. В-третьих, следствием человеческого греха явилась смерть физическая: «… ибо возмездие за грех — смерть» (Рим. 6, 23). «Как одним человеком грех вошел в мир, и грехом смерть, так смерть перешла во всех человеков, потому что в нем все согрешили» (Рим. 5, 12).

Мусульманское богословие никакой удобопреклонности ко греху падшего человеческого естества формально не признает. Однако в самом Коране неоднократно говориться о том, что человек в нынешнем его состоянии является слабым (Коран 4, 28), несправедливым и неблагодарным (Коран 14, 34), нетерпеливым (Коран 21, 37) и т.д. В конечном итоге опыт общечеловеческой греховности находит свое фактическое признание таких словах основного мусульманского источника вероучения: «Ведь душа человека повелевает зло, если только мой Господь не проявит к ней милосердия» (Коран 12, 53). Странно, что, несмотря на все это, ислам отвергает учение о первородном грехе, хотя мусульманские богословы вынуждены признать, что душа человека (нафс) есть источник отрицания, который необходимо воспитывать, преодолевая «темные устремления к материальному миру» [2]. Сама же смертность человека в исламе мыслится как естественный атрибут человеческой природы, хотя вся история человеческой мысли дает множество примеров, которые свидетельствуют в пользу неестественности для нашей природы такого состояния. Для мусульман вся эта несправедливость и неестественность объясняется предопределением, которое провозглашается в религии Мухаммеда: «и добро и зло от Аллаха».

Как избавится от греха? Об этом есть один весьма характерный хадис, т.е. некий аналог православного Священного Предания: «Если ты совершил дурной поступок, то соверши вслед за ним хороший, который сотрет его». Эта мысль врезалась не только в религиозное, но и в культурное мировосприятие, определяя все религиозное сознание мусульман. Получается, что в мусульманстве человек может очистить себя посредством собственных поступков, т. е. получается некая нравственная бухгалтерия, построенная на взаимозачетах, в которой не предусмотрено место для Бога, т.к. мусульмане очищают себя сами.

С точки зрения христианства любое совершенное человеком доброе дело не может быть сверхдолжным, поскольку является его обязанностью. Поэтому, даже много добрых дел не могут стереть одного плохого поступка и лишь истинное милосердие Божие может избавить человека от греха и его последствий посредством установленных Им таинств, таких как крещение, покаяние.

Все эти различия в понимании греха достаточно ярко можно продемонстрировать на примере отношения ислама к такому достаточно распространенному современному пороку, как грех блуда, т.е. запрещенному Богом общению полов до брака, вне брака и в браке (прелюбодеяние или супружеская измена).

С точки зрения православного богословия, блуд — страсть весьма коварная. Она завладевает человеческим рассудком и потакание ей может стать одним из основных стимулов человеческой жизни. Дабы «облагородить» похоть, ее называют любовью. Блуд начинает одолевать с первого возраста зрелости. Чтобы победить блуд, недостаточно соблюдать физическое воздержание и целомудрие, но надо пребывать в постоянном сокрушении. Нехранение чувств — это грех, который мы часто не замечаем, считая нормой жизни. Принятие нечистых помыслов, услаждение ими — все это нехранение чувств. Это само по себе является грехом, ведет к разжиганию плотских желаний и нередко ведет человека к совершению физического любодеяния. От внутреннего согласия до его совершения «рукой подать». В Евангелии сказано: «Кто посмотрит на женщину с вожделением, тот уже прелюбодействовал в сердце своем с ней» (Мф. 5, 28). Если помысел завладел человеком, то в уме его возникают картины, услаждающие наше воображение блудными мечтаниями, что возбуждает его искать подпитки в определенной эротической литературе, кинематографе. Самая крайняя степень развращения — содомия.

В борьбе со страстью блуда святые советовали: «Насыщение чрева есть матерь блуда, а утеснение его — виновник чистоты», поэтому труд (физический и духовный — пост и молитва) — есть лучшее лекарство от блуда. Отсекая греховные устремления плоти, мы укрепляем наш дух для всецелого устремления к Богу.

Выяснив, что такое грех в исламе и православии, и что такое блуд, можно перейти к вопросу, как оценивается этот грех в этих двух основных религиях мира. Как мы знаем, Господь дает пророку Моисею на Синай основные заповеди, которые человек должен соблюдать. И одна из этих заповедей звучит так: «Не прелюбодействуй» (Исх. 20, 14). В Священном Писании Нового Завета мы находим такие слова, с которыми обратился апостол Павел к христианам города Эфеса: «Знайте, что никакой блудник, или нечистый, или любостяжатель, который есть идолослужитель не имеет наследия в Царстве Христа и Бога» (Еф. 5, 5). В первые времена христиане жили среди язычников, которые весьма снисходительно относились к делам блудным, не считали грехом плотскую нечистоту и блуд, а считали его удовлетворением потребностей человеческой природы. В наши дни эти пороки размножились до крайнего предела. «Нравственное состояние людей в последние дни бытия мира Господь сравнивает с состоянием людей, живущих перед всемирным потопом. Тогда был ужасающий разлив чувственности. Все они плоть, — сказал о них Бог. То же будет и перед концом мира. Плотские дела с лихоимством возьмут верх над всеми» [3]. Преподобный Ефрем Сирин говорит: «Никаким грехом не гнушается так Бог, как непотребством и блудом» [4]. Плотоугодие и блуд — это бездна, в которой потонуло и погибло множество человеческих душ. Христианина в настоящее время везде окружает множество соблазнов. Православная Церковь, проповедуя, пытается заповедями Божиими, отрицательными примерами из жизни, оградить человека от этих грехов, т. к. они являются одними из самых страшных грехов.

Если же мы обратимся к мусульманским воззрениям на этот грех, то увидим, что подобный порок признается в хадисах второстепенным. Ибн’ Аббас, ученик Абу Хурея передал такой ответ «пророка» Мухаммеда на его вопрос о второстепенных грехах: «Аллах назначил сынам Адама их долю блуда, который они неизменно совершают:
блуд глаз — (как обозрение недозволенного);
блуд языка — (как словопрение, пустословие);
блуд интима — (как удовлетворение похоти), —
и свидетелями удовлетворения блуда, потакания ему либо противостояния ему будут гениталии человека».

По толкованию этого хадиса, речь идет о грехах второго порядка, когда человек в силу тех или иных склонностей (повышенный интерес к вещам зрелищного характера, излишняя словоохотливость, повышенная сексуальная озабоченность) предается этим, не столь серьезным с точки зрения ислама, прегрешениям. Хотя в исламе, как говорят мусульмане, и существует мнение о том, что следует освобождаться от зрительного восприятия недозволенного и от любования запретным на бытовом уровне. Но это объясняется не тем, что подобные действия возбуждают греховную страсть, а тем, что любование изображением отвлекает от сущности предмета изображения, которую постичь можно только умозрительно, т.е. речь идет не о духовном, а о неком интеллектуальном процессе. В этом видится существенная и принципиальная разница в понимании духовной жизни в христианстве и исламе.

Нравственное сознание людей, познавших чистоту христианского учения, не может примириться еще с одним фактом нарушения Седьмой заповеди Закона Божьего — существование института наложниц в исламе. Это вполне языческая практика, которая получила одобрение в мусульманском законодательстве — шариате. Единственным отличие от языческих нравов доисламской Аравии в отношении к этому греху в шариате стало то, что наложницы здесь получили лишь определенный юридический статус, однако он ниже, чем у законных жен мусульман. Количество наложниц, в отличие от жен (их не должно быть больше четырех), никак в исламе не ограничивается.

Лжепророк Мухаммед лишь сформировал определенные правила отношения к этим женщинами: запрещалось надругательство над ними, они получали статус наложниц и могли передаваться какому-нибудь другому мусульманину в наложницы по желанию их хозяина.

Еще один момент, который можно с полной уверенностью отнести к фактической легализации похотливости в исламе — это явление полигамии, или многоженство. В Священном Писании сказано: «… и чтобы не умножал себе жен, дабы не развратить сердце его…» (Втор. 17, 17), а Новый Завет вполне определенно устами Самого Господа Иисуса Христа подтверждает единственность и исключительность брачного союза: «И сказал: посему оставит человек отца и мать и прилепится к жене своей, и будут два одною плотью, так что они уже не двое, но одна плоть. Итак, что Бог сочетал, того человек да не разлучает» (Мф. 19, 5,6) (см.: Быт. 2, 24). Речь идет именно о моногамной семье, состоящей из мужа и одной жены, иначе как со множеством жен можно составить одну плоть? Кроме этого из Священного Писания мы видим, что множество «развращает сердце» и Господь призывает не делать этого. Мусульманские же богословы фактически утверждают, что грех легче регулировать посредством многоженства, для того чтобы иметь контроль над похотливостью, чем бороться с самой греховной страстью. В исламе считается, что пусть лучше мужчина будет жить в законном браке с несколькими женами, чем содержать любовниц и прибегать к услугам проституток [5]. Более странной аргументации трудно себе представить, т. к. сам грех в таком случае остается не побежденным, а лишь огражденным определенными юридическими рамками.

Здесь можно еще вспомнить и практику так называемых «временных браков», фактически легализующих проституцию. Подобная черта мусульманской жизни существовала во времена Мухамеда и одобрялась им, а ныне сохранилась в некоторых течениях современного шиизма. Чтобы не быть голословными приведем соответствующий хадис: «Рассказал нам Абдаллах: рассказал мне отец: рассказал нам Ваки со слов Ибн Аби Халида со слов Кайса со слов Абдаллаха, сказавшего: "Как-то, ещё молодыми, мы были с пророком. Мы сказали: посланник Аллаха, что нам, кастрировать себя? Пророк запретил нам это и разрешил нам брать в жёны женщин за вознаграждение на время". Сказав это, Абдаллах процитировал: Не запрещайте благ, разрешенных Аллахом". (Ибн Ханбал. Муснад, 1, 432)» [6].

Что касается прелюбодеяния, то в исламе оно осуждается, однако явно заметна практика двойных стандартов в отношении совершивших грех: мужчина приговаривается к 100 ударам палки и изгнанию на 1 год, а покаявшуюся (!) прелюбодейку приговаривают к смертной казни через побитие камнями. (См. хадис: Малик 493, 1524) [7].

Снисходительное отношение к блуду, полигамия, существование наложниц, количество которых не регламентируется для мусульманина, свидетельствует о низком нравственном уровне исламского вероучения.

Делая вывод из всего выше сказанного, можно сказать, что отношение ко греху блуда в исламе и Православии очень различны. Если у мусульман есть какие-то послабления в отношении блуда, то у христиан никаких компромиссных вариантов в отношении греха блуда нет, ибо Господь говорит в своих заповедях: «Не прелюбодействуй» (Исх. 20, 14), «Кто же прелюбодействует с женщиной, у того нет ума; тот губит душу свою, кто делает это» (Притч. 6, 32).

В завершение хочется привести слова Апостола Павла о вечной участи тех, кто не принимает или, как мусульмане, извращает смысл Божией заповеди: «Не обманывайтесь: ни блудники, …, ни прелюбодеи, …, ни мужеложники, …, Царства Божия не наследуют» (1 Кор. 6, 9-10).

Библиография:

  1. Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета. М.: Изд. РБО, 2001.
  2. Ефрем Сирин, преп. Писания духовно-нравственные. // Творения. М. 1994.
  3. Максимов Ю. Религия креста и полумесяца. М.: Изд. Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, 2004.
  4. Шиманcкий Г. И. Христианская добродетель целомудрия и чистоты. М.: Изд. Даниловский благовестник, 1997.

Примечания:

  1. Текст Корана и ссылки приводятся по переводу Э. Кулиева. ^
  2. Цит. по: Максимов Ю. Религия креста и религия полумесяца. М. 2004. С. 40.^
  3. Феофан (Говоров), еп. Толкование Посланий Св. ап. Павла. С.344. ^
  4. Ефрем Сирин, преп. Писания духовно-нравственные. // Творения 4. С.113. ^
  5. Максимов Ю. Религия креста и полумесяца. М., 2004. С. 102. ^
  6. Цит. по: Сысоев Даниил, свящ. Может ли Коран претендовать на то, что он - это слово Бога? ^
  7. См.: Максимов Ю. Указ. соч. С. 110. ^

События и комментарии

Список последних обновлений сайта

Если Вы желаете разместить наш баннер на своей странице, нажмите сюда

Православное христианство.ru. Каталог православных ресурсов сети интернет

Православие (Православная страница Николая Ардабьевского)
Сайт расположен на сервере Россия Православная
webmaster
webdesigner